¿Fue Jesús homosexual?

            En esta época de cultura mediática, cada vez más se desarrolla el endoso de las celebridades para sostener una causa. E, históricamente, Jesús ha sido una de las celebridades a la cual más se apela para defender causas. Socialistas, capitalistas, vegetarianos, feministas, y un largo etcétera, han visto en Jesús un precursor de la causa que cada uno de estos grupos defiende. 

 

Los gays no han sido excepción. La imagen tradicional de Jesús es la de un predicador célibe asexuado. Entonces, ¿en qué se basa la idea de que Jesús pudo haber sido gay? Hay dos fundamentos. El primero, es la mención del “discípulo que Jesús amaba” a lo largo del evangelio de Juan, presumiblemente su propio autor. No obstante, la referencia a este amor en el evangelio de Juan, es con la palabra griega ágape, en vez de eros. La primera palabra se empleaba para un amor no sexual, más afín al amor a Dios; mientras que la segunda palabra sí hace referencia a un amor carnal. El evangelio de Juan no utiliza eros para referirse al misterioso discípulo amado. Y, en todo caso, la referencia al discípulo amado pareciera ser más bien un artificio literario diseñado para que el autor del texto gane autoridad como autor, haciéndose pasar por un testigo ocular de los hechos.

La otra pista que pudiera hacer pensar que Jesús fue homosexual es un misterioso suceso narrado en el evangelio de Marcos 14: 51-52. En el momento en que Jesús es apresado por las autoridades, un joven seguía a Jesús envuelto en una sábana, pero para huir, se desprendió de la sábana y huyó desnudo.

Con esto, se abre el compás de la sospecha. ¿Qué clase de seguidor andaría envuelto en una sábana? El hecho de que sea joven levanta aún más sospechas, pues en efecto, hace inevitable sopesar la posible influencia de la homosexualidad pederasta griega entre los judíos. El historiador Morton Smith indagó al respecto, y documentó prácticas prevalecientes en la época en el mundo mediterráneo, en la cual, un maestro iniciaba a sus seguidores en los misterios de la magia. Este ritual de iniciación consistía en una fase previa en la cual los iniciados iban envueltos en sábanas; posiblemente, parte de la iniciación incluía un encuentro sexual entre el maestro y el pupilo.

Smith fortaleció más su hipótesis cuando, al visitar un monasterio en Palestina, alegó encontrar un manuscrito del siglo XVII, el cual era a su vez una copia de una carta que Clemente de Alejandría (un autor cristiano del siglo II) dirigía a un amigo, en la cual le advertía que la versión original de Marcos es más larga que la actual. Según Clemente, la versión más larga del evangelio de Marcos está reservada para los iniciados en el conocimiento cristiano. En su carta, Clemente cita una porción de las partes adicionales de Marcos. Este pasaje narra que Jesús resucitó a un joven (presumiblemente esto sería un paralelo de la historia de la resurrección de Lázaro en Juan), y después de eso, estuvieron en casa del joven por varios días. El joven se acercaba a Jesús envuelto en una sábana, y Jesús se quedó con él una noche, enseñándole el misterio del reino de Dios.

El pasaje no dice más. Si acaso hay una alusión sexual, es muy escueta: el joven envuelto en una sábana, y la enseñanza de los misterios del reino de Dios toda la noche. Al tener en consideración algunos ritos mágicos en varias culturas mediterráneas, se podría conjeturar que este misterio nocturno del reino de Dios, con un joven envuelto en una sábana, incorpora alguna forma de iniciación homosexual.

Pero, por supuesto, todo esto es mera conjetura. Y, además, la honestidad del propio Smith ha sido colocada en entredicho. Smith tomó fotos del manuscrito (no pudo llevarse el original, porque sólo visitaba la biblioteca), pero después que hizo sus alegatos, el manuscrito original desapareció de la biblioteca, y nunca ha podido encontrarse. Muchos especialistas en esta área de estudio acusaron a Smith (después de su muerte) de haber cometido un fraude.

El invocar el supuesto evangelio secreto de Marcos como prueba de que Jesús era homosexual es contraproducente a la propia causa gay. Si los homosexuales desean respeto para su estilo de vida, deberían de dejar de preocuparse por la orientación sexual de personajes antiguos, y deberían defender sus derechos, basada en una moral autónoma que no depende de qué dijo o hizo un predicador del siglo I.